怕假货,购买以后去中国食药局官网,在化妆品导航网站查询商标产品名称或者是生产单位批准文号等信息,对照产品包装查询,结果一目了然(只要是在中国生产销售、或者是原装进口在中国境内销售的正规化妆品都是能用这种方法查到的,查不到就是假货或者是水货,不是正规的商品,使用起来有风险,因此不建议使用)
看你买什么样的了.买软件还是买正版的比较安全,而且不容易封号,市面上很多都是破解版的,不稳定不说还容易封号,我用的正版软件,安全放心.
突然传来激烈的争吵声。仔细听听,原来是两口子准备离婚。为(资愿)孩子,房子,车子和存款达不成最终分割的统一意见而大(家)战马路。丝毫不顾及路人的眼光和哭的撕心裂肺(胃心)的孩子。
离婚,在这个物欲日益膨胀的社会,已经不是什么新鲜事。离婚的理由也是五花八门,只要婚姻中有一方,想要退出婚姻的围城,围城的墙壁上随时都可以找到一个可以钻出去的洞口。一个芝麻绿豆的事态,也会被人用心良苦的大肆宣扬,无限的扩大,直到另一方妥协,被吹大的肥皂泡泡才会破灭,才会息事宁人。
无形的洪荒之力,把应有的责任心冲打的溃不成军,霓虹灯飘渺的光影下,一颗心越来越虚浮。忍耐的底线越来越高,包容的尺度越来越小,关怀的甜点越来越少。越来越多的与时俱进的学会了自私自利的享受,把自己高高在上的放在心中无可替代的位置。爱,成了一个人的独角戏,不再分享与共。
庄严神圣的大红色结婚证书,渐渐的褪去了它的终身制和不可侵犯的尊严,变成了可以随意调换的商品,不再用“从一而终”的心态去呵护它,守卫它。闪婚,闪离,踏着快节奏的生活旋律,走着快节奏的步伐,新生代的名词在一闪过后,铺天盖地的流行起来。
一只刚出炉的面包,在适宜的温度下有三天的寿命,若放在高温潮湿的地方,能隔夜不发霉,就很不错了。采摘下一只健康的苹果,在妥善的保存下要半年才能脱水干瘪或者是腐烂。若放在桌上置若罔闻,顶多采摘下来一个月,外观就让人不忍直视。它们寿命的长短,不在乎是否劣质,而是没有正确的,稳妥的,用心的去呵护。
爱情也一样,需要妥善的保管才能让它的生命力发挥到极致。携手走入婚姻围城的俩个人,不管初遇时的心动多么激烈,若是不好好的用心供养爱情的玫瑰花园,保鲜期会提前,会在凋零之后发霉腐烂。不管贫富与否,爱情里从来不缺少浪漫,缺少的是把激情正确的转化为亲情的方向,让两颗心,不仅仅是你装着我,我装着你,还默契的装着我们对未来的打算和珍藏一路共有的记忆。
婚姻,不是用来捆绑感情的,而是责任的升级。有感情的人不一定非要结婚,但结了婚就一定要负起责任。组建起这个家庭的男人和女人,不再是单纯的个体,而是既能自由活动又能互相约束的结合体。同在一个屋檐下,共同打造一个家,而这个“家”质量的好坏,能不能长久的使用,和遭遇风雨时能不能得到妥善的维护,是要两个人齐心协力去付出的。
好的婚姻,都是用心经营出来的。一份呵护打造一份和谐,一份容忍收获一份安稳,一份付出得到一份明媚。经营的阳光和绚,鸟语花香的家,不管涉入尘世的心有多疲惫,迈进家门的那一刻,轻松宜人的氛围都会把心灵上的尘埃轻轻的拂去。一句暖心的话,一杯喜欢的茶,在日复一日的简单中,让纯真的感情愈发的浓厚。
温暖心灵的不是暖气,拂去烦躁的不是空调,而是一份懂得与体贴。能够拴住一颗心的不是容貌与身材,也不是地位与身价,而是另一颗心的内涵。两情相悦,四壁透风的草房,也会被内在的幸福填满。家是心灵的港湾,是灵魂栖息的地方。不需要奢华,却一定要舒适。
婚姻的灵魂是感情,一个没有好好维系感情的婚姻就是一个空壳,无论装潢多么的奢侈华丽,都会在风雨中不堪一击。每天,细腻的感受爱人的一颦一笑,适时的调节自己心情,转换自己的思想。用心的接受身边人的悲与欢,对与错的同时,也坦诚的对身边人敞开自己心扉,把自己的苦与乐,阴与晴用恰当的方式倾诉与爱人。
交流,是让爱情长久不可或缺的方式之一。有些顾虑,说出来,心结会轻轻的打开。有些矛盾,说到明处,干戈就会化为玉帛。有些苦衷,说出来,紧蹙的眉头就会云淡风轻。爱人也是人,不会未卜先知,也不会能掐会算,有些话,不说,就失去了让TA懂得的机会。即便不懂,TA还可以问,你还可以解释。
夫妻关系和任何一种关系都不一样。手足之情,朋友之情,都是真挚的,甚至我们可以拿命去换,可真的某天利益当头,还是会掂量下轻重,考虑一下是否可行。夫妻的利益不分孰重孰轻,一荣俱荣,一损俱损,没有彼此之分,没有胜败之说,确切的说,彼此之间的任何事态,都没有什么利益或是损失可以是单对某一方的。
这样的两个人,没有理由不相互敞开心扉,掏出肺腑。在为事业打拼的空闲时,在烟熏火燎的罅隙里,背靠着背,对着一窗新月,把柔软的心敞开,听听爱人的心,也让爱人听听自己的心。用自己温柔的体贴缝补爱人闯荡在外留下的伤口,而自己在人际中的憋屈也让爱人用TA的细腻温情融化。
最好的婚姻,不是郎才女貌,门当户对,而是无才无貌,门不当户不对的两个人,彼此在乎,彼此珍惜,彼此忍让,彼此奉献,因为心中真挚的爱,粗茶淡饭才会在唇齿间留香,粗布衣衫才能穿出眼中旖旎的风景。
能够走进婚姻的殿堂,无外乎是一见倾心或是日久生情。只是那个当初怦然心动的人在柴米油盐中黯然了色彩。当青蛙王子天天为生活奔波的时候,他的帅气和体贴难免打些折扣;当白雪公主时时为生活操碎了心的时候,她的贤淑与温柔难免遗失些许。不要抱怨婚前与婚后的TA判若两人,能够改变对方的因素大部分是自己造成的。
作为一个男人若能顶天立地的为爱人撑起一片晴空,用关怀和呵护让她无忧无虑如少女般生活在温馨的摇篮里,被爱情滋润的她会更加可爱,比婚前有过之而无不及。没有哪个女人愿意做怨妇,心情舒畅的女人会把锅碗瓢盆的协奏曲弹奏的很美妙,虽比不了天籁之音,却也能让人流连忘返。
做为一个女人若能用一个贤妻良母的温婉为爱人解去后顾之忧,用体贴和善解人意让他能够放手自己的事业,被爱情浇灌的他会更加成熟稳重,用全身心去为家打拼。没有哪个男人愿意把家庭当作战场,温暖舒适的小窝会让他乐此不彼的为家人系上围裙,用一粥一饭诱惑爱人的味蕾,温暖爱人的心扉。
生活的快节奏,社会的高强度压力,免不了会有心理上的压抑需要用发泄来缓解。而发泄的方式有很多种,有人酗酒,有人玩命工作,有人大发雷霆,喋喋不休的抱怨,只有少数明智的人,才会对着爱人,娓娓道出自己的感觉。甘苦与共的另一半,也有自己的独立的思想,有时候TA会无法接受你的缓解的方式。勺子碰到锅沿时,恰当的退一步,给枕边人一份包容,一份体谅和一分钟的解释。
细腻的爱情会擦去在尘世中跋涉而蒙尘的心,会修复在风吹雨打中道道伤痕,会营养在外应酬疲惫而枯燥的心。好的爱情是婚姻的润滑剂,在不断的注入下,婚姻会永远的和谐美好。“百年修得同船渡,千年修得共枕眠。”虽然我不相信前世来生的说法,相信人只是个一次性的肉体,用完之后,就会回归自然的垃圾场。但在千千万万的人之中,能够关雎《要姿》
蒹葭《源》
观沧海(加)曹操
饮酒陶渊明
送杜少府《卫星》
任蜀州王勃
次北固山下王湾
使至塞上王维
闻王昌龄
迁龙《,》标遥有此寄李白
行路难李白
望岳怀远张九龄
春望杜甫
茅屋为秋风所破歌杜甫
白雪歌送武判官归京岑参
早春
呈水部张十八员外韩愈
酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡
观刈
麦白居易
钱塘湖春行白居易
雁门太守行李贺
赤壁杜牧
泊秦淮杜牧
夜雨寄北李商隐
无题李商隐
相见欢李煜
渔家傲范仲淹
浣溪沙
登飞来峰王安石
江城子·密州出猎苏轼
水调歌头苏轼
破阵子辛弃疾
过零丁洋文天祥
天净沙·秋思马致远
山坡羊·潼关怀古张养浩
己亥杂诗龚自珍
陌上桑曹操
龟虽寿曹操
归园田居陶渊明
木兰辞北朝民歌
望洞庭湖赠张丞相
渡荆门送别李白
宣州谢眺楼饯别校书叔云李白
黄鹤楼崔颢
题破山寺后禅院王建
左迁至蓝关示侄孙湘韩愈
秋词刘禹锡
忆江南温庭筠
浣溪沙晏殊
醉花阴李清照
别云间夏?淳
论诗赵翼
五柳先生传陶渊明
具体内容:
关雎《诗经》
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
蒹葭《诗经》
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未
晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
观沧海曹操
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,进草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
饮酒陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
送杜少府之任蜀州王勃
城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。无为在岐路,儿女共沾巾。
次北固山下王湾
客路青山外,行舟绿水前。潮平两岸阔,风正一帆悬。
海日生残夜,江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。
使至塞上王维
单车欲问边,属国过居延。征蓬出汉塞,归雁入胡天。
大漠孤烟直,长河落日圆。萧关选候骑,都护在燕然。
闻王昌龄迁龙标遥有此寄李白
杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。
行路难李白
金樽清酒斗十千,玉盘珍饲馐直万钱。
停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
行路难,行路难,多歧路,今安在?
长风破浪会有时,自挂云帆济沧海。
望岳怀远张九龄
海上升明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。
灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。
春望杜甫
国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。
茅屋为秋风所破歌杜甫
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁,骄儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!
呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
白雪歌送武判官归京岑参
北风卷地白草拆,胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去,去时雪满天山路。
山回路转不见君,雪上空留马行处.
早春呈水部张十八员外韩愈
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡
巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
观刈麦白居易
田家少闲月,五月人倍忙。
夜来南风起,小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食,童稚携壶桨。
相随饷田去,丁壮在南冈。
足蒸暑土气,背灼炎天光。
力尽不知热,但惜夏日长。
复有贫妇人,抱子在其旁。
右手秉遗穗,左臂悬敝筐。
听其相顾言,闻者为悲伤。
家田输税尽,拾此充饥肠。
今我何功德?曾不事农桑。
吏禄三百石,岁晏有余粮。
念此私自愧,尽日不能忘。
钱塘湖春行白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤.
雁门太守行李贺
黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里,塞上蒸脂凝夜紫。
半巻红旗临易水,霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意,提携玉龙为君死。
赤壁杜牧
折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
泊秦淮杜牧
烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。
夜雨寄北李商隐
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
无题李商隐
相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.
相见欢李煜
无言独上西楼,
月如钩,
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断,
理还乱,
是离愁,
别是一般滋味在心头。
渔家傲范仲淹
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。
四面边声连角起,千幛里,长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里,燕然未勒无归计。
羌笛悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
浣溪沙
山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少,门前海水尚能西。休将白发唱黄鸡。
登飞来峰王安石
飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
江城子?密州出猎苏轼
老夫聊发少年狂。
左牵黄,
右擎苍。
锦帽貂裘,
千骑卷平冈。
为报倾城随太守,
亲射虎,
看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜,
又何妨。
持节云中,
何日遣冯唐。
会挽雕弓如满月,
西北望,
射天狼。
水调歌头苏轼
明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在
cf有没有什么免费的刷雷软件哈
有免费的 也有付费的 免费的是1.96 1.97 1.98 其中1.96 1.97这两个只适合少部分家庭使用 1.98适合大部分家庭使用 付费的是2.2 适合大部分人用 现在还没有那个是2.2不能使用的
哪里可以安装红包软件呢,能排雷避雷的那种
(辅)把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头:水滴落在石头上时间一久就可贯
(助)通坚石,同理作学问的人也要努力用功才能有所成就;各方细水汇集
(F)在一起自 然能形成一道细流,瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落,
(F)同理修行学道的 人也要听任自然才能获得正果。
(V)水滴:据汉枚乘《谏吴王书》:“泰山之流穿石,
(20)殚极之便断干,水非钻石,索非锯木,渐摩之使然。”
(42)水到渠成:渠,人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。
软件效果稳定可靠,
很多朋友都在用,
希望给你带来好运吧。—————————————————————————————
马克思对于一种社会制度或社会现象的评价主要有两种尺度:一是历史尺度,二是道德尺度。所谓历史尺度,以是否符合客观规律和历史必然性,是否符合绝大多数人的利益,是否有利于实现全人类的发展为标准。所谓道德尺度,是指运用一定的道德规范、道德观念作为判断一种事物价值的有无、正误和大小的标准。历史尺度和道德尺度是人类认识和把握世界的基本方式,也是人类主体精神的体现。通过运用双重尺度,人类改造历史,改造现实,以推动社会的进步和人的全面发展。因此,从人类全面自由发展的终极目标上来看,这两种尺度是一致的。但是,在现实生活中,这两种尺度却常常呈现出二律背反。“这种本质上的一致性和现实中的背反要求我们评价一种社会现象时自觉运用辩证思维,坚持历史尺度和道德尺度的统一。”
消费问题是普遍存在的、与人类生活息息相关的问题。无论过去、现在还是将来,人类都离不开物质和文化需求的满足,离不开消费。但消费主义不是从来就有的,而是社会发展到一定历史阶段的产物。近代以来,西方国家科学技术的发展使得物质生产以几何级数增长,社会生产相对过剩,需要消费来维持、拉动和刺激生产的进一步发展,人们逐渐结束了以“生产”为中心的社会,进入了“消费”为中心的时代。这时,人们消费的目的性质跃居于手段性质之上,消费不再是一种单纯的经济行为,而变成了一种生活方式和文化行为。此时,消费主义便产生了。法国社会学家鲍德里亚在《消费社会》一书中对消费主义进行了界定,即消费的目的不是为了实际需要的满足,而是在不断追求被制造出来的、被刺激出来的欲望的满足。
一、消费主义的基本思想
“很多年前,一个人如果难受,不知如何是好,他也许会去教堂,也许会去闹革命,诸如此类。今天,如果你难受,不知所措,怎么解脱呢?去消费!”在消费主义的视野中,人就是消费者,生命的价值就在于财富的创造和挥霍,除此以外没有别的选择。人们在永无止境的消费中印证着“我消费,故我在”的信条,并通过消费而强化了对这一信条的信奉。概括起来,消费主义的基本思想表现在以下方面:
1.通过消费追求物质享受和感官刺激
在物质消费领域,消费主义把占有和享用物质产品看作是自我满足和快乐的第一要义,永不停歇地刺激人的需求,把人的价值定位在单一的物质生活的享有和满足上。人们不关心消费的后果,不考虑环境和资源的代价,无视个人的经济能力,甚至为了消费可以铤而走险。在文化消费领域,商品的“文化化”和文化的“商品化”趋势愈演愈烈,文化文本与商品的本质差异趋于消融。随着新媒体的普及,大量文化作品朝着生活化、娱乐化、消费化方向发展,大量娱乐节目服务于受众感官和本能,色情、凶杀、暴力成为许多影视作品的主题,搞笑、逗乐、无厘头成为许多作品的创作原则。在这种情况下,人们不再关注理性、崇高,只注重享乐和刺激,文化消费应有的形而上的超越和提升转化为形而下的放纵与堕落。
2.通过消费满足精神和心理需求
根据马斯洛的需求层次理论,人的需求有层次高低之分,较高的需求是建立在较低的需求之上,人们只有先满足较低层次的需求才会追求较高层次的需求。在传统社会,由于物质资料匮乏,人们在消费选择上是先满足生理需求、安全需求和归属需求等较低层次的需求,而自尊和自我实现的需求在消费选择中并不重要。在今天,由于物质资料的丰裕性和同质产品的差别化,使消费者对消费选择的个性化和自我实现的追求成为可能,消费选择在很大程度上是为了满足自尊和自我实现,而不仅仅是甚至主要不是满足生理、安全和归属等低层次的需求,这种情况在炫耀性消费、个性化消费和时尚消费等方面表现的尤其明显。
3.通过消费实现人生目标和个人价值
消费主义在人们心中确立这样一种理念:人生的意义和价值可以在我们拥有的东西中发现。因此,消费成了个人平等、幸福、自由和快乐的源泉和象征。比如消费主义宣扬通过消费可以实现人人平等。人们不但可以借助消费抹平自己与他人之间在社会地位、收入、权力等方面的差别和歧视,而且个人可以通过消费提升自己的身份和地位。同时,消费主义以财富和消费的多寡作为人们幸福与否的标准。现代传媒借助网络、广告、电影、电视等,将美丽、浪漫、神奇等文化特性巧妙地与商品融合在一起,制造了与商品消费本身并无必然联系的各种意向,让人们觉得这就是所谓的幸福生活,从而不断刺激人们投入到对这种梦幻般“幸福”生活的追求中去。
消费主义在西方发达国家出现后,伴随着全球化的进程,以不可阻挡的势头向其他发展中国家传播和蔓延,就连中国这样一个有着“精打细算”传统的民族也深受影响,一部分人开始放弃了节俭、理性的消费观念,转而认同和实践消费主义的思想观念和生活方式。在这里,消费主义的全球性扩展,并不是说消费主义所到之处,人们就马上拥有了消费主义的生活,重要的不是人们有了什么,而是人们想要什么,是什么构成了人们生活的基本意义和追求。正确看待消费主义,要求我们坚持历史尺度和道德尺度的统一,既看到它产生的历史必然性和进步性,也要看到它所带来的道德上的局限性和危害性。
二、从历史尺度看,消费主义是社会进步和人的自由发展过程的必然现象
从历史尺度来看待消费主义,就是从其产生的时代环境加以考察,而不是仅仅用当下的标准去衡量。消费主义出现的典型时期是资本主义市场经济时代。市场经济把市场作为资源配置的决定性手段,企业生产什么、生产多少都是由市场决定的。在市场经济中,个人作为独立主体的身份从事生产活动,个人的劳动及其产品只有通过市场交换和消费才会得到社会承认,个体的价值才能得到实现。“在这种情况下,人的价值转化成了物的价值,人和人的关系采取了物与物的关系、商品和商品的关系,物对人的支配和统治就不可避免地发生”。但是,消费的发展和人自身的发展也恰恰是在这一时期实现的。
1.一定程度上推动了消费的民主化和大众化
消费主义是社会生产力发展到一定历史阶段才出现的现象。在传统社会,生产力发展水平低下,生产资料比较匮乏,因此,统治阶级大肆宣扬禁欲主义和等级制度,让普通人满足于基本生存需要,而让极少数特权阶层从事物质享受和精神活动。从“消费”的本质角度而言,只有在满足为生存而进行的“消费”之后,才能开启真正意义上人的“消费”。工业革命后,机器生产彻底改变了纯粹依靠人力、畜力和自然力的生产模式,生产技术的进步使大规模的商品生产成为可能。进入20世纪,福特主义被广泛采用,大批量的生产使大规模消费成为现实,历史进入了一个“丰裕时代”,消费主义应运而生。在这种情况下,人们的消费理念和消费模式也随之发生重大变化,具体表现在两个方面:一是工业品的消费不再为少数人或统治集团所独占,而是以大众为对象,大众成为了工业体制的目标,有人称之为“消费的民主化”;另一方面,在消费社会,“大众”的内涵也发生了变化,它原本是指社会上居于多数的从事体力劳动的阶层,到了此时,把收入相对平稳且一直呈扩大趋势的中间阶层也包括在内了。这样一来,原来被社会下层视为奢侈品的东西在全社会迅速扩散,从而使过去的奢侈品成为了必需品,一个大众消费社会悄然形成。
2.促进了人的自由个性的发展
人的“自由个性”价值目标的实现是以消费的满足为前提条件的。马克思主义认为,人类历史“是个人本身力量发展的历史”。马克思以人的个性为线索,考察了人的发展过程,梳理了消费在人的个性发展不同阶段中的作用。在“人的依赖关系”社会阶段,受生产力发展水平的限制,人们出售的是家庭消费之外的剩余产品,产品的大部分被家庭成员消费,人们的生产———消费结构处于一种狭隘、封闭的状态。在这种情况下,人就无法冲破自身活动的局限性,更没有办法把他人的社会生产能力纳入自身,由此决定了个人同他人的关系只能是政治或血缘上的依附关系,人被束缚于一定的家庭和政治共同体内部,人的个性表达和独立性的实现更是无从谈起。在以“物的依赖关系”为基础的独立性阶段,消费和生产开始出现分离,消费通过货币交换来实现,这样一来,人对商品交换及货币的依赖取代了以血缘关系为基础的社会依赖关系。这种生产方式使人们摆脱了狭隘的共同体的束缚,突破了各种形式的人身依附关系,形成了独立的个人和个人的独立人格,为人的独立、自由和平等的实现提供了物质基础。从这个角度看,消费主义是人类发展过程特定阶段的必然现象,相对于过去的时代来讲,既是历史发展的必然趋势,也具有重要的历史进步意义。
3.消费的符号性特征为向精神层面转向提供了可能
在消费社会,压制人的消费欲望既是反人性的,也是不现实的。不能压制人的消费欲望,但可以引导人们把物质消费的追求转向精神消费的享有,而消费主义的符号性和象征性特征本身就蕴含着其向精神性消费转向的可能性。消费社会的一个主要特征是符号体系和视觉形象对于控制和操纵消费趣味与消费时尚发挥着越来越重要的作用,“有意义的消费乃是一种系统化的符号操纵行为。”一方面,人们通过消费向他人展示自己的品位、身份、地位、个性等,另一方面,人们消费产品本身所象征的某种意义、心情、美感、档次、情调和气氛等。由此可见,消费的符号性特征揭示了其内在悖论:越是追求物质消费,越是与人的生理需要无关。这样一来,消费主义的符号性和象征性特征就构架了通向精神消费的桥梁。“没有符号系统,人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内,就不会找到通向‘理想世界’的道路———这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个方面为他开放的。”没有符号,就没有精神生活,没有精神生活,就没有人对现实的超越和人本身的发展。
三、从道德尺度看,消费主义导致了现代性困境和人类的生存危机
从道德尺度来评判消费主义,就是根据当今社会的道德原则和道德观念来看待消费主义。从这个角度来看,消费主义最大的道德缺失在于它追求的不是需要,而是欲望,因为人的需要是有限度的,而欲望却是无止境的。为满足欲望而进行的无限消费必然会冲击传统的消费观念,影响整个社会的风气,并最终危及人类的生存和发展。
1.颠覆了传统的消费观念和文化传统
在古代社会,无论是中国还是西方,都主张节俭、适度、节制、均衡的消费观,反对奢靡、挥霍、贪婪和纵欲。中国古代的思想家普遍崇尚去奢从俭的消费观念。孔子在《论语》中指出:“礼与其奢,宁俭”、“节用而爱人”,主张大到治理国家小到举办仪式都要节俭、节约,反对铺张浪费。《左传》中也提到:“俭,德之共也;奢,恶之大也”,把“俭”和“奢”作为判断人的德性的重要标准。道家要求人们“见素抱扑,少私寡欲”,提倡人们摆脱物欲的束缚,追求内心的安宁和谐。法家学派的集大成者韩非子在《韩非子显学》中指出“侈而惰者贫,而力而俭者富”,把节俭作为衡量贫富的重要尺度,主张克俭、节用。墨家更是把节俭上升到国家兴亡的高度,在《墨子·辞过》中提出了“节俭则倡,淫佚则亡”的理念。
在西方古代社会,占主导地位的观念认为人生的价值是对美德或上帝的追求所获得的幸福,而不是对欲望的满足所获得的快乐。甚至在资本主义发展的早期,新教伦理通过宣扬禁欲苦行,惩戒奢华懒惰,强调苦行僧式的世俗劳作和克己赎罪,为资本主义积累了原始资本,并使勤勉、刻苦、节俭成了资本主义精神的重要组成部分。当消费主义出现之后,追求品味、时尚、身份象征的奢侈消费取代了传统生活伦理中的节俭、适度的观念。目前,随着全球化进程的深入发展,特别是新媒体的出现,消费主义借助于计算机网络、电影、电视、广告等现代传媒比以往任何时候都更迅速、更便捷地传播到世界各地,并日益取得在人们日常生活中的正当性与控制性,不仅使发达国家的大多数人效仿消费主义的生活方式,而且发展中国家的一部分人也纷纷崇拜、向往和追求这种生活方式。在这种情况下,“我消费,故我在”、“不消费就衰退”的信条支配着人们的价值观念和生活方式,传统的节俭、适度的消费观被彻底抛弃和颠覆。
2.引发了代内不公和代际不公问题
工业革命以来,人类在自然界面前显示出了前所未有的力量,但是对自然界的开采和破坏也达到了史无前例的程度,由此而带来的环境污染、生态破坏和资源危机等问题使得人类开始反思自己以往的生产方式和发展模式。但仅仅从生产的角度而忽视从消费的角度看待这个问题则是片面的。消费与生产的紧密联系要求我们不能忽视消费主义对生态和资源的影响。以满足人类无止境的欲望为目的的消费主义,打着不断提高“生活质量”和“生活水平”的幌子鼓励人们疯狂追求物质享受,使人与自然之间处于紧张、对立的状态,并引发了代内不公和代际不公问题。
一方面,消费主义引发了代内不公问题。代内不公表现在两个方面:一是发达国家和欠发达国家的不公正,二是一国之内不同阶层之间的不公正。就全世界而言,地球资源的总量是有限的,但它的使用却是不均等的,发达国家的消费过度导致欠发达国家的消费不足。事实上,发达国家1∕4的人口消耗了地球上80%的能源资源,而欠发达国家3∕4的人口只消耗20%的能源资源。在一个国家内部,富人的奢侈性消费是以穷人的基本需要的牺牲为低价的。在消费主义的鼓吹之下,穷人对富人消费方式的崇拜模仿,又进一步加剧了生态和能源危机。因此,在资源总量和物质财富一定的情况下,消费主义的生活方式只能是富人或富国的特权,而与穷人和穷国无缘。
另一方面,消费主义引发了代际不公问题。人类所追求的社会公正不仅在空间跨度上包括全人类,而且在时间跨度上也包括子孙后代。后代人由于现实生活的“缺场”,无法宣示自己的话语权和资源争夺权,但不代表他们的权力应该受到剥夺。当代人应该充分考虑和尊重后代人的权利,甚至自觉充当后代人权利的代言人。然而,消费主义的形成和传播,使人类对自然界的掠夺呈现出一种非理性的疯狂和贪婪,引发了环境危机和资源危机,透支和剥夺了后代人拥有同我们一样的生存和发展机会,使后代人面临着无法维持生存甚至无物可消费的困境。
3.造成了人类精神世界的萎缩和意义的迷失人,作为一种超越性的存在,仅有满足欲求的物质消费是远远不够的。因为人生中最重要的、能够实现其本质的东西,不是物质上的无限享受,而是通过个性、独特性和创造性表现出来的精神上的自我实现。对精神需要的追求不仅能够调节人的物质生活和精神生活的平衡,而且能够防止人一味地沉溺于物质享受,疏远自己的内心世界。
在消费主义价值观诱导下,人们崇尚物质享受,关注当下享乐,忽视对人生意义的思索、对智力发展和自我提升的思考。现实生活中出现的“购物狂”、“网购成瘾”现象就是生动的写照,他们无法克制自己的购物欲望和消费冲动,逛网店、买东西成了生活的主题和意义,陷入“不购物就难受”的情结中无法自拔。但是,消费并不能解决一切问题,“在暴殄天物和穷奢极欲的消费活动背后,是越来越多的心理疾病,越来越多的社会问题”。比如,当下一些富人群体虽然过着高消费的生活,但“郁闷”、“没劲”、“无聊”却成为口头禅,抑郁症、过劳死更是困扰着越来越多的都市人。在一定意义上可以说,这些问题与消费主义的传播与盛行有着千丝万缕的联系。英国著名的经济学家舒马赫指出,“人的需要是无穷无尽的,而无穷无尽的需要只能在精神王国中实现,在物质王国根本不可能实现”。消费主义企图用物质的满足来为人们提供安身立命之本和精神归属之所,无疑是缘木求鱼。
四、解决路径:满足人的合理消费需求,引导消费活动的精神性转向
基于以上分析,笔者认为,必须坚持辩证唯物主义的方法看待消费主义。消费主义是历史发展进程中的必然现象,也是社会进步和人的发展的必经阶段。这是一个不容否定的客观事实,否则我们必然会对以生产力的提高为核心内容的历史进步做出完全否定的价值评价。但是,消费主义的出现又造成了现代性困境,引发了环境能源危机、道德滑坡、意义迷失等问题,危及人的生存和发展。“一个社会即使探索到了本身运动的规律,……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”因此,正确评判和对待消费主义,要求我们坚持历史尺度和道德尺度的统一,既不能视之为洪水猛兽而躲闪逃避,也不能任其泛滥而无所作为。
一方面,加快发展社会生产力,满足人正当的、合理的消费需求。从生产与消费的关系来看,生产决定消费,生产什么、生产多少,决定了消费者消费的对象和规模。反过来,消费对生产具有反作用,消费能力的提升和消费规模的扩大是扩大再生产的前提条件。改革开放30多年来,我国逐步告别物质匮乏和短缺的年代,进入物质相对宽裕和丰盛的时期,所以,生产品种丰富、种类繁多的商品以满足人们日益增长的物质和文化需要就成了经济发展的目标。
在这个过程中,人民生活从温饱不足发展到向全面小康迈进,人们的消费结构也发生了很大的变化,由过去以解决吃、穿为刚性需求转向现在以解决住、行为刚性需求,并且向旅游、娱乐、再教育等享受型消费和发展性消费延伸,城镇居民家庭和农村居民家庭的恩格尔系数分别由57.5%和67.6%下降到不足35%和37%。在这种情况下,人们的消费热情和消费欲望逐渐被点燃和激发,由过去注重商品的使用价值,转变为越来越注重商品的精神价值、情感意义和文化内涵。这是生产力和社会发展的自然结果,也是人们消费能力提升的表现。
尤其是目前我国经济发展进入新常态,经济下行压力加大,投资和出口对经济的驱动作用减弱,拉动消费引擎的重要性日益凸显,通过消费释放经济发展的活力成为一个重要趋势。其中,个性化消费、多样化消费将成主流,网络消费、服务消费、大众消费和绿色消费将成为新的亮点。如何把握扩大内需过程中的消费新热点,成为促进我国经济持续增长的关键所在。因此,鼓励人们积极消费,满足人们“希望过上更好生活”的期盼,让人们共享改革发展的成果是当前的重要价值导向。满足人们正当、合理的消费需求不仅能够推动经济的发展,而且能够提高消费者的素质,提升人的主体性,丰富人的社会关系,发展人的体力、智力和个性,最终实现人的全面而自由发展。
另一方面,提升人们的消费自觉意识,引导人们消费理念的精神性转向。消费自觉是指人们对一定社会消费文化和消费方式的清醒认识和理性把握,对自身消费观念、心理和行为的认知、觉悟和反省。人的消费欲望不能压制,但可以进行积极引导和主动疏解,即引导人们增强消费自觉意识,认识到消费主义的实质和危害。
当然,引导人们向精神性消费转换并不是对物质消费的抹杀和否定,而是对物质消费的延伸和提升,既符合当前我国走科学发展道路,建设生态文明的现实要求,又充分考虑了如何把人们吃饱饭之后的烦恼进行转移和消解。因为人的物质需要和人的生命一样是有限的,人的精神成果的意义和价值却是无限的。通过物质消费赋予生活以意义和价值注定只能是短暂的、肤浅的,而精神创造的成果所蕴含的意义和价值精神却是恒久的、深刻的。比如,一个人在业余时间是去饭店胡吃海喝、去商场“血拼”、甚至去赌博吸毒,还是去图书馆、音乐厅、博物馆等地方接受文化和艺术的熏陶,体现了两种截然不同的消费心态和消费行为,前者无疑是物质的、庸俗的、甚至是违法乱纪的行为,后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行为。因此,积极引导人们消费理念的精神性转向,才能使人在享受物质生活的同时不为物欲所蒙蔽,在推动经济发展的同时达到人的身心和谐发展,并最终实现社会进步和人的全面发展的融合与统一
我在网上买的软件,埋雷避雷神器。咋不好用,是不是被骗了
正确持家才能让家更舒适
生活中,╲╲(霾)╱
别忘时时享受快乐,╲╲(蕾)╱
拥有了快乐就拥有了幸福,╲╲(埽)╱
每个清晨到每一个黄昏╲╲(蕾)╱
jiawei:“ws6565898”
jiawei:“ws6565898”
让我们时时寻找快乐,
时时拥有快乐。↘(尾)↙
生活的艺术最好地,
体现在家庭生活当中。↘(数)↙
哪一个家庭令人,↘(控)↙
烦躁不安争吵不断
邋遢凌乱、↘↘(制)↙
马马虎虎、
哪一个家庭就不能给人,
带来多大的舒适。↘↘(外)↙
丈夫在外辛苦了一天,
希望回到家中,
获得身心舒适的补偿。
在他回家以前他的妻子,↘↘(挂)↙
只要把家收拾得干净、
整沽,使人感到温暖,
就能使丈夫获得上述效果。
这才是最真正的节俭行为,
最好的持家之道,
最宝贵的家政管理。
这一切使家变得这样的舒适、
清爽宜人,
以至于一个男人觉得当他走近家时,
他就如同在走近一座圣殿一样;而当他走进家里时,
没有任何啤酒馆的吸引力能把他从家中拉走。
也许有人会说我们过于崇拜舒适宜人的氛围了。“舒适” (comfort)的这个词语从本质上讲是个英语词汇,而且据说无法把它的全部意义准确、传神地译成其他任何一种外语词汇。它与炉边密切相关。在一个比较温暖的地方,人们都力图到户外活动。他们在街上晒太阳。他们生命的一半时间在户外度过。宜人的氛围促使他们不断前进,在外面努力工作。他们回到家里仅仅是为了吃和睡。很难说他是生活在家里。
我们的情形与上述情况简直就有天壤之别!每年户外那漫长的阴冷天气使得我们全都龟缩在家里很久很久。于是,我们想方设法创造各种使家里愉快的方法。因此,我们的绝大多数产生于心灵的快乐交往活动都发生在刚才所提及的家里。这样,家庭成了我们的上帝,我们的圣灵。
我们不会满足于仅仅有个家。它还必须舒适宜人才行。最悲惨的人,事实上就是那些没有家的人——无家可归者!但那些有个家然而缺乏舒适感的人,其悲惨之情也不亚于无家可归者。就像查尔斯·兰博对这类人的评价一样:“最不幸者是有家等于没有家了。”舒适才是家的灵魂——它的本原、它的核心因素。
舒适并不仅是意味着温暖、良好的家具设备、精美的饮食。它意味着某些比这更高级的内容。它意味着干净、整洁的氛围、有条不紊、节俭;一句话,简洁明快和管理良好。舒适是人类成长的土壤,不仅是身体上而且还是道德上的成长土壤。事实上,舒适源于众多美好的德行。对舒适来说财富并不是必不可少的。财富对奢侈豪华才是必不可少的。一个只是适当地拥有一些生活的必需品、由一位衣着干净、行为节俭的家庭主妇操持家务的贫苦人家也诗就拥有舒适生活所需的一切因素。不舒适与其说是由于缺乏足够的财产,还不如说是由于缺乏起码的家政管理知识所致。
必须承认,舒适也是相比较而言的。对某个人来说是舒适的事情而对另外一个人也许就是痛苦的事情。在今天这个机械化最普及的时代,过去一种几百年前被认为是贵族的生活方式——睡在稻草床上、同一大群家畜一起共住一屋——现代人会被认为是一种痛苦。不列颠的征服者威廉的背脊就没有见识过衬衫,他的窗户也没有享受过窗格玻璃的待遇。伊丽莎白女王是首批穿袜子的人之一;在她以前的所有女王都没穿过袜子。
舒适的产生既要靠“器物”因素,更要依靠人的因素。与其说它是源于漂亮的家具、热气腾腾的房间、或豪华的家居和便利的设施,不如说它源于舒适的感觉得以从中诞生的操持家务者的品格和性情。
舒适惬意者的性情温和友善。美好的性情可被看作是舒适状态永远不变的条件。必须友善和平、相互忍耐克制,相互帮助,要有充分利用事物的价值的禀性。“一堆充满爱意的牧草比一厮包含仇恨的牛羊要好得多。
性情舒适的人是有常识的、有决断力的、深谋远虑和勤奋节俭的人。他们同诚实、正义、善行和真理有一种天然的亲和力。他们绝不会陷入债务的泥潭之中,因为那是一种不诚实的现象。他们量入为出,并为将来随时可能会降临到自己身上的艰难日子作着准备。他们对家居生活精打细算,但他们在适当的场合并不缺乏好客、仁慈的行为。 他们的所做所为没有任何虚饰夸张的卖弄之态。
性情舒适安祥的人们做事有条不紊。他们有条理、冷静、从容、节制、勤奋。他们穿戴得体。他们使自己适应季节的变化——既不会在冬天里瑟瑟发抖,也不会在夏天挥汗如雨。他们不会亦步亦趋地去赶时髦。他们宁愿把钱花在买些使人温暖的鞋袜上,也不会去买什么金项链,他们宁愿买些有益于健康的合适的床上用品,也不会去买那些华而不实的窗帘。他们的椅子朴实牢固,而不是外表好看而人一坐上去就要散架的那种。
家庭的组织管理在很大程上是取决于妇女。她是每个家庭及其家务活动必不可少的当家人。因此,家庭的幸福必定在很大程度上要依赖于她的才智的发挥。她是家庭生活的女王。每个家庭的舒适主要取决于她——取决于她的品格、她的性情、她的组织才能和她的事务处理的能力。一个人可能是节俭的,但是,除非他的家居生活也是节俭的,否则,他的节俭相对来讲也是无效的。“一个男人是不可能兴旺发达的,”一句格言说,“除非他的妻子允许他这样。”虽然节俭的家庭生活是简朴的,但却是有益的。虽然它不受世人青睐,但它却能使许多人获得幸福。它造福于个人,但在提高他们的同时也在促进社会本身的进步。实际上,它在把最大可能的幸福赋予最可能多的人方面,能收到一种确实可靠的功效。缺乏它,立法、善行和捐赠都只不过是治标不治本的行为,有时甚至比无用更糟糕了,因为它们坚守着那种在很大程度上早已不存在的希望。
当一个男人得知他的收入被一位有决断力和善于管理家务的妻子认真仔细地节俭使用和明智地花费时,他会多么愉快地奔赴他的工作岗位或从事他的商业活动啊!这位女性的影响力绝不仅是只局限于自己的家里,她的榜样的影响力会走进千家万户,她会成为广大妇女的典范与表率。她的孩子们也会模仿她的习惯;她的实际生活会成为无意识地塑造孩子们生活的模范;因为行动总是比词语有更强的说服力。
阿瑟·荷尔普斯爵士认为:“当今的妇女在受教育时,最大的不足是缺乏方法方面的训练。举个最浅显易懂的例子:为何男厨师总是比女厨师要优秀?一个简单的原因就是男人在安排布局上比女人更有条理,男人比女人更加注重利弊权衡和措施的分寸。一位著名的内科医生告诉我,他认为,女性在时时间的合理安排使用方面绝付是有缺陷的。但是我把这一缺陷归因于她们普遍缺乏准确性,而且这一缺陷也很容易弥补——那是很容易的,只要在年纪轻轻的时候就开始。”
相应的,为了有效地操持好家务,必须要讲究方法。没有一定的方法,不论是在办公宝、在车间还是在家里,工作都不可能取得令人满意的效果。通过当地对工作进行计划安排,通过在适巧的时间完成每件事情,以节省劳动,这样,你就可以完成大量的业务。在方法面前,混乱会不见了,邋遢马虎会消失得无影无踪。在花钱——存钱方面也要讲究方法——正如方法在她完成工作方面的价值的一样,在他作为家庭主妇方面也有同样的价值。金钱就像水银泻地一样从某些人的手指缝滑落。我们早已看到许多人都是挥霍无度的浪费者。但糟糕的是许多妇女也是这样:至少她们不懂得如何把她们丈夫的收入最大限度地发挥作用。你会发现许多东西都错位了——花里胡哨而又织得很糟的袜子、精美的女帽、破布鞋、丝绸长袍和衬裙等,都杂乱地堆放在一起;丈夫出门在外穿着破烂不堪、脏兮兮的衣服。身上很少有块干净的地方。
当然,勤奋是必不可少的,但若是没有正确的方法,勤奋将会是没有效率的。勤奋有时也许看上去显得忙乱,但有条不紊和勤奋的妇女会以一种平静、沉着的方式出色地完成她的工作——没有混乱、噪音或灰尘满天。
深谋远虑是另一个重要的持家本领。深谋远虑来自后天养成的判断力:它是一种实践领域的智慧。它与合理、适当密切相关;它选择做那些适当的事情并以适当的方式去完成它们。它会衡量行动的成本、次序、时间及方法。深谋远虑主要来自于经验,由知识所激发和培育。严守时刻是另一个优秀的持家本领。只要对这个德行略为加以发扬光大,在家庭生活中该会避免多少牢骚和抱怨啊!迟来的早餐和迟来的午餐——“延误了”上教堂和去市场;拖至深更半夜才进行的不合时宜的“清洁活动”和“洗涤活动”;“明天再给”的账单;没有兑现的预约和承诺——一想起这些不守时的家庭主妇,心中就会涌现出无数令人厌烦的情绪!不守时的妇女,就像不守时的男人一样,不讨人喜欢,因为她浪费了我们的时间,打乱了我们的计划,引起了不愉快的心情,而且无异于在事实上告诉我们:我们并不重要——足以使她更加守时重信。对商人来说,时间就是金钱;对于管理事务的妇女来说更是如此,它是祥和、舒适和家庭兴旺的保证。
坚忍不拔是另一个良好的持家习惯。制定一份良好的生活计划,然后持之以恒地实施它。没有充分的理由不要轻易退让。勤奋而诚实地坚持它,在美好的季节里你将会收获甜美的果实。如果该计划是在实践智慧的基础上制定的一个深思远虑的计划,那么,所有的事情都会朝有利于它的方向发展,在家政系统中就会逐渐建立一套相互依赖的关系。
转载请注明出处51数据库 » 雷少软件 有没有好用的埋雷软件呀